Hindi sigurado kung dapat mong tawagan ang isang bagay na racist? Narito ang gabay ng AP

Si Khalil Gibran Muhammad ay isa sa mga nangungunang iskolar ng bansa sa lahi at kasaysayan at isang propesor sa Harvard University. (Larawan ni Martha Stewart)

Tala ng editor: Muli naming ini-publish ang pirasong ito, na orihinal na lumitaw sa Journalist's Resource sa Shorenstein Center sa Harvard University at sa poynter.org noong Abril 2019, sa liwanag ng mga talakayan sa media sa paggamit ng salitang 'racist.'

Noong huling bahagi ng Marso 2019, inihayag ng The Associated Press na nag-aalok ito bagong gabay sa pagsulat tungkol sa lahi at kapootang panlahi . Ito ngayon ay nagtuturo sa mga mamamahayag na iwasang gamitin ang ' may bahid ng lahi, naghahati sa lahi, may bahid ng lahi o mga katulad na termino bilang mga euphemism para sa racist o kapootang panlahi kapag ang mga huling termino ay talagang naaangkop.” Binibigyang-diin din ng AP na habang tinatasa ng mga newsroom kung ang isang pahayag o kilos ay nakakatugon sa kahulugan ng kapootang panlahi, ang kanilang pagtatasa ay 'hindi kailangang magsasangkot ng pagsusuri sa motibasyon ng taong nagsalita o kumilos, na isang hiwalay na isyu na maaaring hindi nauugnay sa kung paano ang pahayag o ang pagkilos mismo ay maaaring mailalarawan.

Ang AP ay tumigil, gayunpaman, sa pag-aalok ng mga partikular na mungkahi para sa kung paano tukuyin ang ilang uri ng mga komento, patakaran at aksyon.

Upang mag-alok ng mga karagdagang insight, Mapagkukunan ng mamamahayag humingi ng tulong sa isa sa mga nangungunang iskolar ng bansa sa lahi at kasaysayan, Khalil Gibran Muhammad , isang propesor sa Harvard Kennedy School at ang dating direktor ng Schomburg Center para sa Pananaliksik sa Black Culture . Si Muhammad ang may-akda ng The Condemnation of Blackness: Race, Crime, and the Making of Modern Urban America at co-editor ng 'Pagbuo ng Carceral State,' isang espesyal na 2015 na isyu ng Journal ng Kasaysayan ng Amerika .

Tinanong namin si Muhammad kung paano sa palagay niya dapat panghawakan ng mga newsroom ang mga kuwentong nakasentro sa lahi at rasismo. Sa ibaba, makikita mo ang walo sa aming mga tanong at ang kanyang mga tugon. Tinukoy ni Muhammad ang isang hanay ng mga isyu, kabilang ang kung gaano kahalaga para sa mga mamamahayag na maunawaan ang kasaysayan ng kapootang panlahi sa Amerika at isama ang higit pang mga babaeng may kulay sa kanilang saklaw. In-edit namin ang ilan sa kanyang mga sagot para sa kalinawan at haba.

Ilan sa kanyang mga pangunahing takeaways:

• Ang mga mamamahayag ay hindi dapat gumawa ng mga desisyon tungkol sa kung paano ilarawan o i-frame ang mga isyu na may kaugnayan sa lahi batay sa mga opinyon o kagustuhan ng kanilang mga manonood. 'Ito ay magiging katumbas ng isang pahayagan na nagtatanong sa siyentipikong pinagkasunduan sa global warming batay sa kung ano ang iniisip ng ilang mga mambabasa na hindi agham ngunit kamay ng Diyos,' paliwanag ni Muhammad.
• Mayroong isang malawak at lumalaking pangkat ng pananaliksik sa kapootang panlahi na maaaring magbigay ng konteksto ng kanilang mga kuwento. Hinihimok niya ang mga reporter na maghanap ng akademikong literatura na 'nagpapagalaw sa atin sa pagtukoy sa rasismo na may tahasang pagpapakita ng puting supremacy sa mga sistematikong problema na nagtutulak sa 2020 presidential election.'
• Ang mga mamamahayag na nagsimulang gumamit ng terminong 'racist' nang mas madalas ay maaaring asahan ang pagtulak ng madla. 'Ang ilang mga kahihinatnan na maliwanag na ay ... matinding debate sa mga komento sa mga mambabasa na kadalasang maaaring humantong sa mga personal na pag-atake ng mga mamamahayag mismo, kung saan nagsisimula silang makaramdam ng pananakot o pananakot o patahimikin sa kung paano sila nag-uulat sa mga balitang ito,' sabi ni Muhammad.
• Ang pagkakaroon ng mga mamamahayag na may kulay sa silid-basahan ay hindi sapat upang matiyak ang tumpak, masusing pagsakop ng mga isyu sa paligid ng lahi at rasismo. Ang mga mamamahayag ng lahat ng lahi at etnikong pinagmulan ay kailangang bumuo ng 'racial literacy' upang masakop ang mga isyu ng lahi nang mas tumpak at lubusan. 'Ang layunin,' sabi niya, 'ay hindi lamang hikayatin ang mga programa sa pamamahayag mismo na magkaroon ng higit na pagmamay-ari at responsibilidad para sa pagtuturo ng kasaysayan at kasalukuyan ng sistematikong kapootang panlahi, kundi pati na rin upang matiyak na sa mga kasanayan sa pagkuha, na sila [mga silid-balitaan] ay nagkakaroon ng isang pakikipag-usap sa mga batang talento — parehong mga taong may kulay at puti — para malaman kung ano ang naging karanasan nila, kung anong partikular na kaalaman ang mayroon sila at kung gaano sila komportable sa pag-uulat sa mga isyung ito.”

Mapagkukunan ng mamamahayag: Ang mga silid-balitaan sa buong bansa ay binatikos dahil sa paggamit ng mga terminong gaya ng 'may bahid ng lahi' at 'naganyak sa lahi' upang ilarawan ang pag-uugali, mga salita at ideya na sinasabi ng ilang tao na malinaw na racist. Bilang isang iskolar ng lahi at kasaysayan, ano ang palagay mo sa mga ganitong uri ng termino? Dapat bang gamitin ang mga ito sa mga ulat ng balita?

Khalil Gibran Muhammad: Sa palagay ko, ang mga terminong gaya ng 'may bahid ng lahi' o 'naganyak sa lahi' ay maaaring maging epektibong mga termino kapag may napakalinaw na mga tanong ng katotohanan at ang mga indikasyon ay ang mga indibidwal ay hindi napatunayang nagkasala sa mga partikular na pahayag o gawa. Kapag ang mga aktwal na pahayag at kilos ay malinaw, hindi mapag-aalinlanganan at napatunayan, dapat na mamarkahan ang mga ito na racist batay sa konteksto, kasaysayan at akademikong literatura na umusbong at sumabog sa nakalipas na 40 taon upang matulungan kaming maunawaan kung ano ang hitsura ng indibidwal na rasismo. bilang institutional racism. Walang kakulangan ng pananaliksik upang patunayan kung ano ang hitsura ng kapootang panlahi, kung saan ito nagmula, kung paano ito naiintindihan sa kontekstong pangkasaysayan.

JR: Anong payo ang ibibigay mo sa mga mamamahayag na nagsisikap na maging tumpak sa kanilang pag-uulat ngunit nag-aalala na ang paglalarawan sa isang tao bilang racist o paghihinuha na ang isang bagay na kanilang sinabi o ginawa ay racist ay maaaring hindi patas o kahit libelous?

Muhammad: Kaya't malinaw na nabubuhay tayo sa isang lipunan sa 2019 kung saan ang tanong kung ano ang racist o hindi ay nagpapasiklab ng isang hindi pagkakasundo. Ang katotohanan na ang mga mamamayan mismo ay hindi palaging sumasang-ayon sa kung ano ang racist o hindi ay hindi ang batayan at hindi dapat maging batayan para sa pagtukoy ng mga kategoryang claim ng mga indibidwal o grupo ng mga tao bilang pathological, dysfunctional, kriminal o iba't ibang mga pagpapalagay ng grupo na malinaw na nilalayong maging negatibo. Hindi iyon maaaring sumailalim sa kagustuhan ng mambabasa. Ito ay katumbas ng isang pahayagan na nagtatanong sa siyentipikong pinagkasunduan sa global warming batay sa kung ano ang iniisip ng ilang mga mambabasa na hindi agham, ngunit kamay ng Diyos.

Kung ang mga mamamahayag ay aasa sa siyentipikong ebidensya ng isang uri o iba pa, ang parehong mga patakaran ay dapat na ilapat kung saan ang rasismo ay natukoy alinman sa isang indibidwal na aksyon o sa isang institusyonal na konteksto. Ang tanging tanong na dapat gumabay sa pag-aalala tungkol sa libelo ay isang tanong ng katotohanan at pagpapatungkol. Minsan may mga kulay abong lugar batay sa pananaw na ang diskriminasyon mismo ay lehitimo sa isang kaso. Ito ay napakakaraniwan sa mga yugto ng pagpupulis. Ang diskriminasyon ay hindi palaging racist ayon sa kahulugan. Ang diskriminasyon ay maaaring mangahulugan lamang na ginamit ng isang tao ang kanilang discretionary power o isang sense of discernment para gumawa ng desisyon at, sa mga kasong iyon, maaaring magkamali ang mga mamamahayag sa panig ng pag-iingat kapag nag-uugnay ng mga racist motivations o tinutukoy ang mismong gawa bilang racist. Ngunit marami pang mga kaso, sa konteksto ng kabuuan ng mga pangyayari at anumang iba pang ebidensya ng indibidwal na pagganyak, na dapat tukuyin bilang isang racist act.

May isa pang paraan na maililipat din ng mga mamamahayag ang karayom ​​mula sa mga euphemism tungkol sa lahi tungo sa mga apirmatibong pahayag tungkol sa rasismo, na sa pamamagitan ng pakikipanayam sa mas maraming seleksyon ng mga taong may kulay … at higit pa sa pagkakaiba-iba ng lalaki, babae sa kalye … Ang mga mamamahayag ay dapat mismo maging mas matalino sa kung paano nila ginagamit ang mga pang-araw-araw na obserbasyon sa paglalatag ng kaso para sa rasismo bilang tatak na gagamitin upang ilarawan ang kilos o gawi.

Si JR : Ang Associated Press kamakailan ay binago ang Stylebook nito upang mag-alok ng higit pang gabay sa pag-uulat tungkol sa lahi. Nagkaroon ng maraming saklaw ng balita tungkol sa pagbabagong iyon . Ano sa palagay mo ang mga pagbabagong iyon? Sila ba ay sapat?

Muhammad: Sa tingin ko, ang AP ay ganap na nasa kanang bahagi ng kasaysayan sa desisyong ito. Sa tingin ko rin, batay sa nabasa ko, hindi lang ito tungkol sa mga hubad na pagpapakita ng white supremacy alinman, o KKK o ang muling paglitaw ng puting nasyonalismo. May mga patakarang rasista na nakaugat sa kasaysayan at sa ating kontemporaryong sandali na humuhubog sa ating sistema ng hustisyang kriminal, ating sistemang pang-edukasyon, sektor ng pabahay, bangko at mga institusyong pampinansyal, na maaaring nakasulat o madalas ay nasa wikang walang kulay ngunit malinaw na idinisenyo upang gumawa ng mga resulta ng rasista o magkakaibang epekto.

Sa tingin ko, ang susunod na bersyon ng diskarte sa AP ay ang pagkuha sa akademikong literatura na nagpapagalaw sa atin sa pagtukoy sa rasismo na may tahasang pagpapakita ng puting supremacy sa mga sistematikong problema na nagtutulak sa 2020 presidential election sa mas tahasang wika.

Aking kasamahan Pagmamay-ari ni Ibrahim ay sumulat tungkol sa problemang ito at napakalinaw na ang isang ideya ng rasista ay maaaring mabuhay sa puso at isipan at sa boses ng sinumang indibidwal, anuman ang kanilang aktwal na kulay o etnikong pinagmulan o nasyonalidad ... Ang mga ideya sa rasista ay higit na laganap sa ating lipunan kaysa sa ipinahayag, kinikilala sa sarili na mga rasista. At kung maaari tayong maging mas tapat at malinaw at mas matapang sa pagtukoy sa mga ideyang rasista na kumakalat sa ating mga silid-aralan, sa ating mga tahanan, sa ating mga paaralan [at] sa ating mga kapitbahayan, kung gayon ang mga mamamahayag ay magiging mas epektibo sa pagtukoy ng mga pangunahing problema sa ating lipunan sa halip. kaysa sa pagiging kasabwat sa kanila.

Si JR : Maaari ka bang mag-alok ng gabay sa mga mamamahayag na hindi sigurado tungkol sa kung ano ang bumubuo sa rasismo o kung ano ang dapat na tawaging racist?

Muhammad: Sa tingin ko ang problema sa kung paano bumuo ng racial literacy sa mga mamamahayag ay nagsisimula sa kolehiyo at sa mga paaralan ng journalism. … Wala talagang shortcut para sa tumaas na literacy at propesyonal na pag-unlad. Hindi ito maaaring lumaki lamang sa pag-uulat at pagtawag sa isang tulad ko upang kunin ang aking opinyon, dahil bagaman maaari kitang bigyan ng magandang quote, hindi ito nangangahulugan na mauunawaan mo kung paano ito gamitin at kung mahamon ka ng isang editor o hinahamon ka ng mga mambabasa, maaari kang makaramdam na hindi ka handa o hindi sapat na ipagtanggol ang iyong pinili. Kailangan mong pagmamay-ari ito para sa iyong sarili.

Si JR : Kung magpapatuloy tayo sa landas na ito — pagtawag sa isang ideya ng rasista na “may bahid ng lahi” o isang aksyong rasista na “sinasakdal sa lahi” — magkakaroon ba ng mga negatibong kahihinatnan?

Muhammad: Oo. … Tiyak kong inaasahan na ang mga media outlet ay makakakuha ng maraming backlash at pagtutol sa mas agresibong paggamit ng mga terminong 'racist' at 'racism.' Sa tingin ko, muli, sa ating klima ng social media division at self-selected media silos at isang panahon ng mga teorya ng pagsasabwatan at alternatibong mga katotohanan, ang dapat panghawakan ng mga mamamahayag ay ang katotohanan ng agham, agham panlipunan at kasaysayan ng rasismo at mga ideya sa rasista.

At kung maaari nilang isipin na hindi iayon ang kanilang mga kuwento upang umangkop sa isang nag-aalinlangan na madla ng mga tumatanggi sa pagbabago ng klima bilang isang paglabag sa kanilang etikal na pag-uugali, dapat silang hawakan nang mahigpit sa parehong paraan sa kung paano sila sumulat at nag-uulat tungkol sa rasismo sa Amerika. Mahilig ako sa metapora dahil sa tingin ko nakakatulong sila. Sa palagay ko, dahil sa matindi at tumaas na pagsisiyasat sa hindi pagkakapantay-pantay na sekswal at kasarian sa lugar ng trabaho pati na rin ang mga tahasang halimbawa ng sekswal na pag-atake, pananakot, panliligalig at predasyon sa lugar ng trabaho, na ang mas masiglang paggamit ng mga label upang tukuyin ang sexist na pag-uugali at anti -Ang mga ideya ng babae ay dapat ding gumabay sa mga mamamahayag sa isang mas matapang na pagyakap sa [paglalagay ng label] sa rasismo at mga ideya at pagkilos ng rasista.

Si JR : Anong mga kahihinatnan ang nakita mo na?

Muhammad: Ang ilang mga kahihinatnan na nakikita na ay ang pagkawala ng mga mambabasa at tagasuskribi, matinding debate sa mga komento sa mga mambabasa na kadalasang maaaring humantong sa mga personal na pag-atake ng mga mamamahayag mismo kung saan nagsisimula silang makaramdam ng pananakot o pananakot o patahimikin sa kanilang pag-uulat sa mga balitang ito. Sa tingin ko, nakikita rin natin sa pinakamataas na antas ng legal at pampulitikang imprastraktura ang pagtanggap na ang karamihan mismo ay maaaring mas tama kaysa sa mga mamamahayag ...

Sinabi ni Supreme Court Justice John Roberts sa Schuette affirmative action case na ang pinakamahusay na paraan — at paraphrase ko — upang wakasan ang kapootang panlahi at diskriminasyon sa lahi ay itigil ang pag-uusap tungkol sa lahi at kapootang panlahi. Kaya't iniisip ng maraming mambabasa na anumang oras na ipatungkol natin ang 'kapootang panlahi' sa pag-uugali o ideya o ekspresyon na iyon mismo, ay isang racist na gawa. At ang mga mambabasa ay mali sa karamihan ng mga pagkakataon. Minsan, tama sila kung ang mamamahayag ay nag-a-ascribe ng isang bagay na pinagtatalunan pa bilang isang katotohanan o sabi-sabi.

Si JR : Napag-usapan mo ang tungkol sa pagsasanay at pagiging literate sa isyung ito. Nangangahulugan ba ito na hindi sapat na magkaroon ng mga taong may kulay sa silid-basahan?

Muhammad: (Ito ay) talagang hindi. Tiningnan ko ang pananaliksik na nagpapakita kung gaano kaliit ang itinuturo ng kasaysayan ng lahi at rasismo sa mga pampublikong paaralan sa bansang ito at, kahit na itinuro ito, gaano kahirap ang mga aralin. Ang Southern Poverty Law Center ay napakahusay sa pag-scan ng mga kurikulum ng estado sa mga tanong na ito kung ano ang nasa mga pamantayan ng araling panlipunan, at natagpuan nila nakakadismaya na ebidensya sa lahat ng estado kung gaano kakaunti ang aktwal na kasaysayan ng lahi at kapootang panlahi na itinuturo sa mga paaralan ng ating bansa . Kaya't maaari lamang nating ipagpalagay na ang lahat ay gumagawa ng mga kakulangan sa mga lugar na ito maliban kung alam natin kung hindi — maliban kung alam natin na ang isang tao ay may partikular na propesyonal na karanasan at/o karanasan sa edukasyon. Kahit na nag-hire kami ng mga taong may kulay.

Ang layunin ay hindi lamang upang hikayatin ang mga programa sa pamamahayag mismo na magkaroon ng higit na pagmamay-ari at responsibilidad para sa pagtuturo ng kasaysayan at kasalukuyan ng sistematikong kapootang panlahi, ngunit upang matiyak din na sa mga kasanayan sa pagkuha, na sila [mga silid-basahan] ay nakikipag-usap sa mga batang talento — kapwa mga taong may kulay at pati na rin mga puti — upang malaman kung ano ang naging karanasan nila, anong partikular na kaalaman ang mayroon sila at kung gaano sila komportable sa pag-uulat sa mga isyung ito. Hindi ibig sabihin na hindi sila kukuha ng mga taong nagpahayag ng kaunting kakayahan sa espasyong ito ngunit dapat itong maging isang pagkakataon para sa propesyonal na pag-unlad sa silid-basahan.

Kailangan iyon ng lahat. Nagtuturo ako dito sa Kennedy School. Nagtuturo ako minsan hanggang 100 estudyante sa isang klase tungkol sa lahi at hindi pagkakapantay-pantay sa demokrasya ng Amerika. Isa itong klase na sumasaklaw sa huling 150 taon ng mga patakarang rasista at paglaban sa kanila at masasabi kong 80 porsiyento ng aking mga estudyante ay walang magandang kaalaman sa background bago sila pumasok sa aking silid-aralan. At masasabi kong 100 porsiyento ng aking mga estudyante ay lubos na nagpapasalamat sa kanilang natutunan sa pagtatapos ng semestre. Ang ilan sa kanila ay nagkataon ding mga mamamahayag at mas nasasangkapan upang gawin ang kanilang mga trabaho bilang resulta ng karanasang iyon.

Si JR : Mayroon pa bang iba sa tingin mo na dapat tandaan ng mga mamamahayag kapag sumasaklaw sa rasismo o nag-iisip tungkol sa kung paano i-frame ang isang kuwento na nakasentro sa lahi?

Muhammad: Sa tingin ko ang mga mamamahayag ay dapat na maging mas intensyonal tungkol sa pagsentro ng mga kwento ng lahi sa mga babaeng may kulay dahil iniisip ko pa rin na ang paghahati ng kasarian ay masyadong umaasa sa isang normal, unibersal na karanasan ng puting babae. At ang mga mambabasa ay makikinabang at ang mga newsroom mismo ay higit na makikinabang sa pamamagitan ng pag-highlight ng mga karanasan ng kababaihan ng mga kulay sa sistematikong kapootang panlahi bilang isang paraan ng pagpapakita na ang mga intersecting na pagkakakilanlan na ito ay nagpapakita nang mas malinaw kung paano gumagana ang mga makasaysayang at kontemporaryong sistema ng pang-aapi. Masyado pa rin kaming umaasa sa pag-iisip sa kasarian bilang isang problema sa puting babae at sa pag-iisip ng lahi bilang isang problema sa itim na lalaki. At maaari kang makakuha ng maraming mileage mula sa pagtutok sa mga babaeng may kulay at paglalahad kung paano gumagana ang parehong kasarian at lahi. Hindi ito rocket science at hindi ako ang unang taong nagsabi nito, ngunit sa palagay ko, paulit-ulit itong paulit-ulit.